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martes, 21 de octubre de 2008
El mundo fue y será una gran semiosis, ya lo sé… Apuntes acerca de los planteos teórico-metodológicos de Charles S. Peirce
0 Respuestas/comentarios Publicado por Esteban Cid a las 18:54Uniendo de aquí y allá, armé esto • Si hay interesados/as, que lo aprovechen • Y si hay preguntas, ¡que las escriban en los comentarios!
¿Por qué la semiótica?
Primer acto: una persona ve una escalera en la vereda, y la rodea para no pasar debajo de ella. Segundo acto: esa misma persona ve un "morochito", vestido así, onda "pibe chorro" (trae en el bolsillo interior de su campera un libro de Foucault, pero eso no se ve) y nuestra persona se cruza, porque supone será asaltado. Tercer acto: esa persona llega al edificio donde vive un amigo/a y en lugar de golpear las manos, llamar en el vidrio de la puerta, gritar el nombre de su amigo/a, toca un botoncito de metal, de la fila "9", columna "C". ¿Cómo se llama la obra?: LA MENTE SEMIÓSICA.
Complejicemos nuestro juego. Hemos titulado esto aprovechando el intertexto con el tango “Cambalache”, y es probable que todos/as reconozcan estos “ecos”, este involucrarse de los enunciados. ¿Puro azar de la memoria? ¿Cómo comprendemos, y por lo tanto, cómo actuamos?
¿Por qué la semiótica?
Primer acto: una persona ve una escalera en la vereda, y la rodea para no pasar debajo de ella. Segundo acto: esa misma persona ve un "morochito", vestido así, onda "pibe chorro" (trae en el bolsillo interior de su campera un libro de Foucault, pero eso no se ve) y nuestra persona se cruza, porque supone será asaltado. Tercer acto: esa persona llega al edificio donde vive un amigo/a y en lugar de golpear las manos, llamar en el vidrio de la puerta, gritar el nombre de su amigo/a, toca un botoncito de metal, de la fila "9", columna "C". ¿Cómo se llama la obra?: LA MENTE SEMIÓSICA.
Complejicemos nuestro juego. Hemos titulado esto aprovechando el intertexto con el tango “Cambalache”, y es probable que todos/as reconozcan estos “ecos”, este involucrarse de los enunciados. ¿Puro azar de la memoria? ¿Cómo comprendemos, y por lo tanto, cómo actuamos?
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viernes, 5 de septiembre de 2008
Toda foto es política (apuntes en torno a Sontag)
0 Respuestas/comentarios Publicado por Esteban Cid a las 12:05¿Qué implica tomar una fotografía? • ¿Qué hay detrás de esa actividad que consideramos puramente individual, pulsional, divertida? • ¿Qué tipo de (inter)relaciones con lo social se establece?
Tomar una fotografía suele ser visto como una acción puramente individual, desligada de los contextos en que se realiza, sin mayor relación con las demás personas y las demás fotografías que desde hace más de un siglo y medio se han venido haciendo en todo el mundo: un registro sencillo, inocente, simpático, que cada uno de nosotros decide obtener de aquellas experiencias que consideramos importante mantener presentes, sin olvido.
Susan Sontag inscribe sus reflexiones acerca de la fotografía en el marco de la alegoría de la caverna de Platón o, dicho de otro modo, en la cuestión acerca del valor de verdad de las imágenes. Pero la caverna platónica trabaja con imágenes-huellas, es decir, con marcas visibles de las cuales se puede interpretar la presencia de algún tipo de objeto próximo (y ausente) que las produce. La clase de conexión que relaciona esa huella (o índice, en términos de Peirce) con su objeto en la mente, es decir, entre la idea de esa huella y la idea del objeto que la proyecta, es de naturaleza distinta de la que une a la imagen (fotográfica) con su objeto, ya que una fotografía no apunta a marcar la proximidad del suyo sino, ante todo, su similitud cualitativa, la analogía.
Platón sostiene que el mundo de las apariencias, el mundo sensible, es el punto de inflexión para la construcción del mundo de las ideas, de la reflexión, del conocimiento. Los hombres que se encuentran encadenados en la caverna toman las apariencias por lo real, y las interpretan como tal, porque en principio hacen corresponder en sus mentes esas apariencias con ciertos objetos y, al hacerlo, pueden integrarlos en un sistema de explicación de esa realidad, es decir, en un sistema de conocimientos tomado como verdadero. En última instancia, esos objetos y esas apariencias SON en la medida en que han ingresado en la mente y han sido interpretados y relacionados por ella; antes de esto, sólo eran sombras vagas que no remitían a nada. Para que dichas apariencias fueran consideradas como sombras-de-algo, ha debido de existir, aunque Platón no lo mencione, una especie de consenso o de basis social, que es interpelada y cuestionada por el esclavo que logra traspasar el pasillo y acercarse al mundo exterior, el de la reflexión filosófica.
Susan Sontag inscribe sus reflexiones acerca de la fotografía en el marco de la alegoría de la caverna de Platón o, dicho de otro modo, en la cuestión acerca del valor de verdad de las imágenes. Pero la caverna platónica trabaja con imágenes-huellas, es decir, con marcas visibles de las cuales se puede interpretar la presencia de algún tipo de objeto próximo (y ausente) que las produce. La clase de conexión que relaciona esa huella (o índice, en términos de Peirce) con su objeto en la mente, es decir, entre la idea de esa huella y la idea del objeto que la proyecta, es de naturaleza distinta de la que une a la imagen (fotográfica) con su objeto, ya que una fotografía no apunta a marcar la proximidad del suyo sino, ante todo, su similitud cualitativa, la analogía.
Platón sostiene que el mundo de las apariencias, el mundo sensible, es el punto de inflexión para la construcción del mundo de las ideas, de la reflexión, del conocimiento. Los hombres que se encuentran encadenados en la caverna toman las apariencias por lo real, y las interpretan como tal, porque en principio hacen corresponder en sus mentes esas apariencias con ciertos objetos y, al hacerlo, pueden integrarlos en un sistema de explicación de esa realidad, es decir, en un sistema de conocimientos tomado como verdadero. En última instancia, esos objetos y esas apariencias SON en la medida en que han ingresado en la mente y han sido interpretados y relacionados por ella; antes de esto, sólo eran sombras vagas que no remitían a nada. Para que dichas apariencias fueran consideradas como sombras-de-algo, ha debido de existir, aunque Platón no lo mencione, una especie de consenso o de basis social, que es interpelada y cuestionada por el esclavo que logra traspasar el pasillo y acercarse al mundo exterior, el de la reflexión filosófica.
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viernes, 22 de agosto de 2008
A partir de anoche, han de estar empezando a entrar de visita los nuevos invitados/as...
Adelante... Adelante... Hagan de cuenta que están en su casa...
Así que, che, me dirijo al resto de los que ya estábamos:
Ojo, eh
Adelante... Adelante... Hagan de cuenta que están en su casa...
Así que, che, me dirijo al resto de los que ya estábamos:
Ojo, eh
- a ponerse la ropa de salir,
- a usar la vajilla de visitas
- y a responder mucho,
que no queremos que los nuevos/as integrantes pasen por la angustia de la página en blanco, como les sucedió y sucede a muchos/as que conocemos y no nombramos...
;)
;)
lunes, 1 de octubre de 2007
Si alguien va a desgrabar (o sea, grabar y transcribir) la conferencia, podemos arreglar para que cuelgue acá el documentoLleven mate, facturas, etc. Lo académico no quita el agasajo (O lleven empanadas, sanguches, lo que quieran, y compartan un "almuerzo campestre" ¿por qué no?)
Nos vemos!
sábado, 22 de septiembre de 2007
Hasta la vista, Charles S. Peirce 2 (El regreso de los muertos vivos)
2 Respuestas/comentarios Publicado por Esteban Cid a las 18:40La saga continúa Vamos ahora con las tricotomías
Abordar la semiótica desde el gesto fundacional, desde Peirce, nos enfrenta con la dificultad del fragmento. Lo que hemos expuesto tiempo ha, y lo que ahora siga, es un recorrido, el propio, un entrecruzamiento de lecturas que se aúnan en una exposición.
Sabemos que la semiosis implica la comprensión de la realidad a partir de tres componentes interrelacionados: el representamen o signo, el objeto y el interpretante. Sabemos también que esa realidad es en modos distintos: en tanto cualidad (primeridad), en tanto existencia (secundidad) y en tanto legalidad (terceridad) Sabemos, finalmente, que en cierta formulación teórica, el objeto es la realidad, el signo es la representación de ese objeto y el interpretante la idea resultante de esa representación; pero desde otras formulaciones el signo en sí mismo asume los tres soportes. Hay fragmentos que permiten una u otra adscripción, y ya conocen la mía. En cualquiera de los dos casos, lo que desarrollaremos a continuación no tiene demasiada incidencia: las tricotomías de signos y los tipos de semiosis.
Sabemos que la semiosis implica la comprensión de la realidad a partir de tres componentes interrelacionados: el representamen o signo, el objeto y el interpretante. Sabemos también que esa realidad es en modos distintos: en tanto cualidad (primeridad), en tanto existencia (secundidad) y en tanto legalidad (terceridad) Sabemos, finalmente, que en cierta formulación teórica, el objeto es la realidad, el signo es la representación de ese objeto y el interpretante la idea resultante de esa representación; pero desde otras formulaciones el signo en sí mismo asume los tres soportes. Hay fragmentos que permiten una u otra adscripción, y ya conocen la mía. En cualquiera de los dos casos, lo que desarrollaremos a continuación no tiene demasiada incidencia: las tricotomías de signos y los tipos de semiosis.
sábado, 15 de septiembre de 2007
Hasta la vista, baby (Charles S. Peirce)
11 Respuestas/comentarios Publicado por Esteban Cid a las 21:43Hemos terminado (a duras penas, creo, según muchas de sus caras) con el buen Carlos Santiago Peirce • Peirce ha muerto (en nuestras clases), pero sigue vivo en la memoria de su pueblo (o al menos, del aula 4) (y al menos, hasta el primer parcial) • Propongo, a continuación, una síntesis, que en ningún modo reemplaza la bibliografía obligatoria • Sólo pretende agregar más dudas, o más confusiones • Advertidos ya, el/la que quiera, que siga
¿Por qué la semiótica?
Primer acto: una persona ve una escalera en la vereda, y la rodea para no pasar debajo de ella. Segundo acto: esa misma persona ve un "morochito", vestido así, onda "pibe chorro" (trae en el bolsillo interior de su campera un libro de Foucault, pero eso no se ve) y nuestra persona se cruza, porque supone será asaltado. Tercer acto: esa persona llega al edificio donde vive un amigo/a y en lugar de golpear las manos, golpear en el vidrio de la puerta, gritar el nombre de su amigo/a, toca un botoncito de metal, de la fila "9", columna "C". ¿Cómo se llama la obra? LA MENTE SEMIÓSICA (la mente ideológica, nos dirá Bajtín en la unidad que sigue)
¿Por qué "la mente semiósica"? En una definición circular (de esas que ya vimos que tenemos que evitar), podríamos decir: «porque hace semiosis». El profesor Peirce nos corrige con sonrisa tierna, y nos dice «una inteligencia capaz de aprender mediante la experiencia» (C.P. 2.227 -recuerden: "C. P" es "Colected Papers of Charles S. Peirce", el mamotreto en el que se publicaron algunos de los fragmentos de su obra) Entonces, tratamos de armar nuestro mapa conceptual (ése, que nuestro profesor actual, ni por las tapas parecido siquiera al bisnieto bastardo de Peirce, nos recomienda hacernos para poder estudiar todo esto) y vamos anotando: semiosis - comprensión - experiencia.
=====================================================================================================================
Para...
...Filosofía: nominalismo, realismo, el problema de la verdad, la lógica y los tipos de razonamiento, etc.
...Psicología: el signo como representación, la mente, etc.
...Comunicación: el signo como representación, tipología de los signos, etc.
...Letras: el signo como representación, signo y lenguaje, signo, representación y literatura
...Otras carreras: vos fijáte, qué sé yo... ¡Tampoco soy la "Guía del Estudiante"! Relaciones, seguramente hay, pero lo que no hay es tiempo acá para marcarlas...
Primer acto: una persona ve una escalera en la vereda, y la rodea para no pasar debajo de ella. Segundo acto: esa misma persona ve un "morochito", vestido así, onda "pibe chorro" (trae en el bolsillo interior de su campera un libro de Foucault, pero eso no se ve) y nuestra persona se cruza, porque supone será asaltado. Tercer acto: esa persona llega al edificio donde vive un amigo/a y en lugar de golpear las manos, golpear en el vidrio de la puerta, gritar el nombre de su amigo/a, toca un botoncito de metal, de la fila "9", columna "C". ¿Cómo se llama la obra? LA MENTE SEMIÓSICA (la mente ideológica, nos dirá Bajtín en la unidad que sigue)
¿Por qué "la mente semiósica"? En una definición circular (de esas que ya vimos que tenemos que evitar), podríamos decir: «porque hace semiosis». El profesor Peirce nos corrige con sonrisa tierna, y nos dice «una inteligencia capaz de aprender mediante la experiencia» (C.P. 2.227 -recuerden: "C. P" es "Colected Papers of Charles S. Peirce", el mamotreto en el que se publicaron algunos de los fragmentos de su obra) Entonces, tratamos de armar nuestro mapa conceptual (ése, que nuestro profesor actual, ni por las tapas parecido siquiera al bisnieto bastardo de Peirce, nos recomienda hacernos para poder estudiar todo esto) y vamos anotando: semiosis - comprensión - experiencia.
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Material exclusivo para los alumnos de las comisiones 44306 y 44307. El resto, consulte con su docente
Tené en cuenta que estás leyendo esto de un BLOG, o sea, le das crédito (valor de verdad, veracidad) vos solito/a al contenido aquí publicado. Andá y 'garrá la bibliografía, POR FAVORRRRRRRR
=====================================================================================================================Tené en cuenta que estás leyendo esto de un BLOG, o sea, le das crédito (valor de verdad, veracidad) vos solito/a al contenido aquí publicado. Andá y 'garrá la bibliografía, POR FAVORRRRRRRR
Bonus track: te preguntarás para qué estudiás estas cosas, qué tienen que ver con tu carrera, etc.
Para...
...Filosofía: nominalismo, realismo, el problema de la verdad, la lógica y los tipos de razonamiento, etc.
...Psicología: el signo como representación, la mente, etc.
...Comunicación: el signo como representación, tipología de los signos, etc.
...Letras: el signo como representación, signo y lenguaje, signo, representación y literatura
...Otras carreras: vos fijáte, qué sé yo... ¡Tampoco soy la "Guía del Estudiante"! Relaciones, seguramente hay, pero lo que no hay es tiempo acá para marcarlas...
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